忆速配
全文共3115字 | 阅读需7分钟
端午节的传统源远流长，礼俗内涵包罗万象，与春节、清明节、中秋节等节庆一道，是中国人生活中流行最广、影响最深远的传统节日之一。端午节文化已经汇入中华文明血脉，积淀为中华文化基因，是中华文化的代表性符号之一。
▲端午节赛龙舟活动。（图片来源：道中华资料图）
端午凭借其独特的民俗文化魅力，在古代便跨越了国界，传播到周边地区，对如今的韩国、日本、越南等国家产生了深远影响，彰显了其强大的文化韧性。
隋唐时代，端午礼俗随文化交流输送到朝鲜半岛，在如今的韩国演变为“江陵端午祭”，以萨满祭祀、官奴假面戏、打年糕等民俗活动为核心，融合佛教与儒家元素，形成独特的文化体系。
端午节还在唐代通过遣唐使传入日本，与日本本土的“五月忌”结合，逐渐演化出悬挂鲤鱼旗、饮菖蒲酒等习俗。这种“本土化创新”使端午节文化在日本扎根千年之久。
越南的端午节则保留了更多中国的习俗，如挂菖蒲、赛龙舟。但同时更侧重驱虫和祭祖，时间也调整为农历五月初十。
端午节文化通过移民、使节、贸易等途径，在不同文化土壤中生根发芽，成为东亚乃至更大范围内文明交流的鲜活见证。这种跨越时空的传播，不仅丰富了各国文化，更凸显了中华文明的包容性与生命力。
（一）中国是端午文化的源头和主流
在中国，端午节文化的内容极为丰富，涉及节俗天文关联、龙形图腾祭祀、食用粽子、羽鸟龙舟竞渡、辟邪驱疫等诸多方面，可谓源远流长。
端午节的起源有两种说法，一是出自中华上古先民对农历五月气候特征的观察积累和深入理解；二是原初信仰中对龙图腾的崇拜。
汉代应劭《风俗通义》中明确了五月五日的节俗；西晋周处《风土记》则首次出现“端午”一词。
“午”即“五”，在十二地支中对应“马”，五行属火，五色属赤。在农历十二月的历法体系中，午月为五月，即仲夏之月。
我们从“端午”的名称中就可以窥见它最初是被赋予了生活与时间的秩序观念。
《周礼》中记载，冬至祭祀天神、夏至祭祀地祇，祈求风调雨顺。由春分到夏至，五月被视为阴阳转换的关键月份，被视为“恶月”。
距今5500年的安徽含山凌家滩遗址出土的玉龟背甲与腹甲之间所夹玉版上刻有“夏至太阳观测图”。考古学者推测，这可能与早期夏至祭祀活动相关，而夏至与端午的时间相近，暗示端午节最初可能源于对自然节气的观测与崇拜。
▲凌家滩文化玉版忆速配。（图片来源：故宫博物院）
端午节最有代表性的食物无疑是粽子。2015年，河南省文物考古研究院对信阳城阳城遗址八号墓进行考古发掘。出土的槲叶粮食包裹，很有可能是我国目前发现最早的粽子的早期形式。在长沙马王堆汉墓出土的竹笥里，静静躺了两千年的黍米粽子，与今日无二。
由于古代百越人崇拜龙，闻一多据此提出，端午竞渡源自百越人的龙图腾祭祀。这一观点也得到考古发掘的支持，距今7000年的河姆渡遗址出土的独木舟残件及龙纹雕刻，证实吴越先民对龙的崇拜。
新石器时代长江中下游广大地区出土陶器上的纹饰和历史记载表明，百越人有断发纹身的习俗，生活于水网密布地带。由此印证了百越人以龙为图腾，端午节为其图腾祭祀的演变。
▲战国羽人竞渡纹铜钺。（图片来源：文汇网）
1983年，广州发现的西汉南越王墓中有一件铜提筒腹中间刻着四组相近的羽人船纹图案。
▲南越王墓铜提筒。（图片来源：南越王博物院）
▲南越王墓铜提筒上的羽人船纹。（图片来源：南越王博物院官方微博）
唐朝时，竞渡习俗传播到中原地区，竞渡的船主要也是鸟舟或凤舟。
1965年，考古人员在今乌兹别克斯坦撒马尔罕古城遗址发现带有唐朝元素的壁画。画面上，武则天乘坐着凤舟，并向水中投掷粽子。
▲武则天乘龙舟图。（图片来源：团结报文史e家）
以上种种，从考古实物、文献记载、民俗传承等多种角度都反映了端午节文化源自古老中华的事实。
（二）端午节文化的民族精神升华
秦汉时，端午节发展成为祭龙祖的节日。在图腾祭祀活动中，有一项便是赛龙舟，而祭祀用的就是粽子。此后，人们以投喂粽子避免龙神吞食屈原遗体的愿望取代了原有的单一龙神崇拜的观念。秦汉以后，这个习俗传遍中国。
正如《中华民族共同体概论》指出，“端午节祭祀屈原的活动起初仅在楚地一隅发生，后传至王朝各地。端午吃棕子纪念屈原的习俗相沿至今，成为海内外中华民族共同的文化符号。”
统一中国的政治传统、精神追求投射到民间民俗的结果，为端午节注入了浓郁的家国情怀，从而具有了政治伦理的特点。
屈原和端午结合起来的记载出现在南朝梁时期，吴均在《续齐谐记》中记载：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒贮米投水以祭之。”屈原投江的传说自南朝起成为主流叙事，宋元时期被官方确立。
▲屈原悲愤自投汨罗江 （ AI制图）
屈原身上所表现出的忠君爱国、九死不悔的士大夫品格，被历代政权推崇为政治道德标杆。伍子胥谏言殉国、曹娥投江救父、勾践卧薪尝胆，多元纪念强化忠孝节义的价值观，在端午节形成了英雄群像的伦理投射。
端午礼俗中关于祛病禳灾的内容有一部分即是吸收了夏至时令的风俗，如赠扇、佩长命缕、食夏至羹等，端午节则有食粽、赠扇、系五彩丝等节俗。顺应夏至阳气极盛的天象，融合农耕时序与自然崇拜正是天人和谐的生态观展现。
南方地理条件潮湿多虫蚁，草木广被，有驱邪避瘟的风俗传统。《荆楚岁时记》记载，“荆楚人以五月五日并踏百草，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”。挂艾草、佩香囊、饮雄黄酒等习俗体现了古人应对自然灾病的理性实践，反映了驱邪避疫的生存智慧。
（三）端午节也有多张面孔
中国在历史上形成了超大规模的国家形态，不同地区的地理、气候、经济差异性很大。同时，各区域间又不断发展出越来越紧密的依存性，造就了中华民族多元一体的格局。端午节文化在此独特的历史背景下，呈现出地域差异与文化共性的平衡。
五月初五，太阳运行到午时方位正好是“天中”，处于极盛状态，故又称“端阳节”、“天中节”。后来，各种生活习俗和具有纪念意义的活动也依附其中，使端午节又有浴兰节、菖蒲节、草药节、粽子节、女儿节、龙舟节、诗人节等20多种别称，堪称中国传统节日别名之最。
在中国许多地方，不但端午节划龙舟，甚至中秋节也赛龙舟。对龙的图腾崇拜的另一种方式是舞龙灯。据调查统计，全国各地的龙舞有一百多种，除普遍的九节布龙外，还有竹龙、火龙、牛龙、珠龙、鲤鱼龙、板凳龙、百节龙和稻草龙等，五花八门，各显神通。
▲明郑重《龙舟竞渡图轴》 。（图片来源：故宫博物院）
端午节凸显了中华文化的共通性。汉族、彝族、傣族等各民族共庆端午，实现多民族共享。
各民族习俗中融入各自的图腾与信仰：云南红河等地傣族还保留赛龙舟传统；四川凉山彝族称端午为都阳节，门前挂菖蒲艾叶，用雄黄酒擦儿童脸。青年则携带粽子、酒肉到山间进行摔跤、赛马、斗牛等活动。甘肃甘南地区各民族将明代的后妃、将领龙神化，成为端午祭祀的对象。
可见，端午节是历史上中华各民族文化交融发展的产物。端午节文化中的爱国、孝道、团结等伦理超越地域，经过核心价值观凝聚，构成中华民族共同体的普遍意识。
回溯历史，端午节文化奠基于中国古代历法体系，是中国独特时空秩序的体现，蕴含着阴阳五行、天干地支、天地人和谐一体等观念。
中国悠久的历史给予了端午佳节礼俗文化丰富发展的实践土壤，从而将历史上不同民族的相同情感寄托与精神追求融为一体，凝聚为深沉的民族情感与厚重的文化积淀。端午节文化正是中华优秀传统文化的代表之一。
如今，端午文化已遍及整个东亚，但其根脉却源于中华。正如习近平总书记强调，要“教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气”，把中华优秀传统文化一代一代传下去。
（本文仅代表作者观点，不代表本号立场）
恒汇证券提示：文章来自网络，不代表本站观点。
